Questo documento esplora i concetti di cosmogenesi, ovvero l'origine e la creazione dell'universo, attraverso il prisma di diverse tradizioni esoteriche e spirituali antiche. L'obiettivo è identificare i punti in comune tra queste diverse visioni e formulare una teoria unificante che ne catturi l'essenza profonda.
Le tradizioni considerate includono la Teosofia, l'Induismo, la Tradizione Egizia, la Tradizione Greca Antica, l'Ermetismo, il Sufismo, l'Alchimia e la Cabala. Sebbene ognuna di esse presenti narrazioni e simbolismi unici, è possibile rintracciare fili conduttori che rivelano una comprensione condivisa dei principi cosmici fondamentali.
La cosmogenesi teosofica, come esposta ne "La Dottrina Segreta" di H.P. Blavatsky, si basa su alcuni principi fondamentali:
- Sostanza-Principio Universale: Esiste una Sostanza-Principio assoluta e inconcepibile, che non è né Spirito né Materia, ma ambedue. Da essa tutto deriva e intorno a essa tutto gravita.
- Manifestazione Periodica: L'Universo è una manifestazione periodica di questa Essenza assoluta. Questo implica cicli di manifestazione e dissoluzione.
- Maya: L'Universo è considerato Maya, ovvero illusorio e temporaneo, poiché tutto in esso è transitorio.
- Coscienza Universale: Tutto nell'Universo è cosciente; non esiste materia cosiddetta «morta».
La cosmogenesi induista è caratterizzata da una visione ciclica del tempo e dell'universo, con processi di emanazione, durata e riassorbimento. I punti chiave includono:
- Ciclicità del Tempo: Il tempo non è lineare ma ciclico, con ere che si susseguono (Yuga) e cicli cosmici (Kalpa) che portano alla manifestazione e dissoluzione dell'universo.
- Brahma come Demiurgo: Brahma è spesso raffigurato come il creatore o demiurgo, che organizza e dispone gli elementi esistenti, piuttosto che creare ex nihilo.
- Uovo Cosmico (Hiranyagarbha): Un mito comune narra di un uovo cosmico primordiale che si schiude, dando origine al cielo e alla terra.
- Puruṣa Sūkta: Dal sacrificio dell'uomo cosmico, Puruṣa, nascono le caste e gli elementi dell'universo.
- Parola (Vāc): L'universo scaturisce dalla "parola" o suono primordiale, Vāc.
- Maha-Visnù: In alcune tradizioni, Maha-Visnù giace nell'oceano causale ed espira innumerevoli universi dai pori della sua pelle, riassorbendoli quando inspira.
- Loka (Piani di Esistenza): L'universo è composto da diversi piani di esistenza, o Loka, che possono essere intesi sia come luoghi fisici che come stati di coscienza.
La cosmogenesi egizia presenta diverse versioni, spesso legate a centri sacerdotali specifici, ma con alcuni elementi comuni:
- Preesistenza del Nun (Oceano Primordiale): Prima della creazione, esisteva un caos acquatico primordiale, il Nun, da cui tutto ha avuto origine.
- Emergenza della Collina Primordiale: Da questo oceano emerge una collina primordiale, su cui si manifesta il dio creatore.
- Dio Creatore (Atum, Ptah, Thot): Diversi dei sono associati alla creazione, a seconda della tradizione:
- Eliopoli: Atum, il dio sole, emerge dal Nun e crea il mondo attraverso l'auto-generazione (spesso sputando o masturbandosi), dando vita a Shu (aria) e Tefnut (umidità), da cui poi derivano Geb (terra) e Nut (cielo), e infine le altre divinità e l'umanità.
- Menfi: Ptah, il dio artigiano, crea il mondo attraverso il pensiero (cuore) e la parola (lingua), dando forma a tutte le cose.
- Ermopoli: Thot, il dio della saggezza, è il demiurgo che ordina il caos primordiale attraverso la parola e la conoscenza.
- Creazione non ex nihilo: La creazione non è dal nulla, ma un'organizzazione e una trasformazione di elementi preesistenti nel Nun.
- Ciclicità: Sebbene non sempre esplicitamente una cosmogenesi ciclica come nell'Induismo, la religione egizia è fortemente basata su cicli (giorno/notte, inondazioni del Nilo, vita/morte) che riflettono un ordine cosmico continuo.
La cosmogenesi greca antica, come descritta principalmente da Esiodo nella sua Teogonia, parte da un concetto di caos primordiale e procede attraverso la nascita di divinità che personificano elementi cosmici:
- Caos Primordiale: All'inizio di tutto c'era il Caos, un vuoto primordiale, una condizione di disordine e indistinzione.
- Nascita delle Prime Divinità: Dal Caos emergono le prime entità cosmiche: Gea (Terra), Tartaro (mondo sotterraneo), Eros (Amore/Desiderio), Erebo (Oscurità) e Notte.
- Generazione degli Elementi Cosmici: Dall'unione di Erebo e Notte nascono Etere (luce superiore) e Giorno. Gea, senza accoppiamento, genera Urano (Cielo stellato) e Ponto (Mare).
- Successione delle Generazioni Divine: Dalla loro unione nascono i Titani, i Ciclopi e gli Ecatonchiri. Crono, temendo di essere detronizzato, divora i suoi figli, ma Zeus viene salvato e alla fine rovescia Crono. Zeus e gli Olimpi stabiliscono l'ordine cosmico e diventano le divinità principali del pantheon greco.
- Organizzazione del Cosmo: La creazione non è un atto singolo, ma un processo di separazione, differenziazione e organizzazione dal caos iniziale, spesso attraverso lotte e successioni di potere tra le divinità.
La cosmogenesi ermetica, basata sui testi attribuiti a Ermete Trismegisto (Corpus Hermeticum), enfatizza l'unità del tutto e la discesa dal divino al materiale. I punti chiave includono:
- Dio come Mente Universale (Nous): La creazione ha origine da una Mente divina, un Intelletto supremo (Nous), che è la fonte di tutto.
- Emanazione: L'universo non è creato ex nihilo, ma emana dal divino attraverso una serie di stadi o livelli. Questo processo è spesso descritto come una discesa dal più sottile al più denso.
- Il Verbo/Parola: La creazione avviene attraverso il Verbo o la Parola divina, che è l'espressione della Mente divina e dà forma alla materia.
- Macrocosmo e Microcosmo: Un principio fondamentale dell'Ermetismo è l'analogia tra il macrocosmo (l'universo) e il microcosmo (l'uomo). Ciò che è in alto è come ciò che è in basso, e viceversa. L'uomo è un riflesso dell'universo e contiene in sé tutti gli elementi cosmici.
- Androgino Primordiale: Spesso si fa riferimento a un principio primordiale androgino, che contiene in sé sia il maschile che il femminile, da cui si differenziano gli opposti che danno vita alla creazione.
- Ruolo dell'Uomo: L'uomo ha un ruolo centrale nella cosmogenesi, essendo un ponte tra il divino e il materiale, e avendo la capacità di ascendere verso la fonte divina attraverso la conoscenza (gnosi) e la purificazione.
La cosmologia sufi, pur influenzata da diverse tradizioni (coranica, neoplatonica, ermetica), si concentra sull'emanazione e sulla relazione tra Dio e la creazione. I punti chiave includono:
- Emanazione da Dio: L'universo è creato attraverso successive emanazioni da Dio, che è l'Essenza inconoscibile e preesistente (Alam-i-Hahut).
- Stadi di Manifestazione: La creazione si sviluppa attraverso diversi stadi o reami (Alam-i-Lahut, Alam-i-Jabarut, Alam-i-Malakut, Alam-i-Nasut), che rappresentano una discesa dal divino e sottile al materiale e denso.
- Dio Rivelato (Deus Revelatus): L'emanazione rende Dio conoscibile nella Sua manifestazione, passando da una condizione di "Deus absconditus" a "Deus revelatus".
- Finitismo: A differenza di alcune filosofie greche, il sufismo (e più in generale la filosofia islamica medievale) sostiene un universo con un passato finito e un inizio, argomentando contro la nozione di un passato infinito.
- Microcosmo e Macrocosmo: Sebbene non esplicitamente dettagliato nella fonte, il sufismo, come altre tradizioni esoteriche, spesso vede l'uomo (microcosmo) come un riflesso dell'universo (macrocosmo), con la possibilità di ascendere attraverso gli stadi spirituali.
La cosmogenesi nell'alchimia non si presenta come un racconto lineare di creazione ex nihilo, ma piuttosto come un processo continuo di trasformazione e perfezionamento del cosmo, che riflette e influenza il lavoro alchemico stesso. I punti chiave includono:
- Macrocosmo e Microcosmo: Un principio centrale è l'analogia tra il macrocosmo (l'universo) e il microcosmo (l'uomo e il laboratorio alchemico). Le leggi che governano la creazione e la trasformazione nell'universo si riflettono nelle operazioni alchemiche e nella crescita spirituale dell'individuo.
- Trasformazione Continua: L'universo è visto come un'entità in costante evoluzione e trasformazione, un "Grande Opera" cosmica. La creazione non è un evento passato e statico, ma un processo dinamico di raffinamento e purificazione.
- Elementi Primordiali: L'alchimia spesso si basa sulla teoria dei quattro elementi (terra, acqua, aria, fuoco) e dei tre principi (sale, zolfo, mercurio) come costituenti fondamentali dell'universo. La loro interazione e trasformazione sono alla base della cosmogenesi.
- Unità della Materia: Sotto la diversità delle forme, l'alchimia postula un'unità fondamentale della materia, una materia prima universale da cui tutto deriva e a cui tutto può essere ricondotto attraverso i processi alchemici.
- Influenza Divina/Spirituale: Il processo cosmico e alchemico è guidato da un'intelligenza o forza spirituale. La creazione è un atto divino che si manifesta attraverso la materia e i suoi processi di trasformazione.
- Simbolismo: La cosmogenesi alchemica è ricca di simbolismo, dove i processi naturali e chimici sono metafore di processi spirituali e cosmici. La ricerca della Pietra Filosofale, ad esempio, non è solo la trasmutazione dei metalli, ma anche la perfezione dell'anima e del cosmo.
La cosmogenesi cabalistica descrive la creazione dell'universo come un processo di emanazione da una fonte divina infinita e inconoscibile, l'Ein Sof. I punti chiave includono:
- Ein Sof (L'Infinito): Prima della creazione, esisteva solo l'Ein Sof, l'Essere Infinito, che è al di là di ogni comprensione e definizione. È la fonte ultima di tutta l'esistenza.
- Tzimtzum (Contrazione/Ritiro): Per permettere la creazione di un universo finito e distinto da Sé, l'Ein Sof si è "contratto" o "ritirato" da un punto centrale, creando uno spazio vuoto (il Khalal) in cui la creazione potesse manifestarsi. Questo atto di auto-limitazione è fondamentale.
- Dieci Sefirot (Emanazioni Divine): La creazione avviene attraverso un processo di emanazione di dieci attributi o potenze divine, le Sefirot, che formano l'Albero della Vita. Queste Sefirot sono i canali attraverso cui l'energia divina fluisce e si manifesta nel mondo creato. Sono spesso raggruppate in tre triadi e una decima Sefirah finale:
- Keter (Corona): La volontà divina, la prima emanazione, al di là della comprensione.
- Chokhmah (Saggezza) e Binah (Comprensione): Le prime manifestazioni intellettuali, il pensiero divino.
- Chesed (Misericordia), Gevurah (Giustizia) e Tiferet (Bellezza): Le qualità etiche e morali di Dio, che bilanciano espansione e contrazione.
- Netzach (Vittoria), Hod (Gloria) e Yesod (Fondamento): Le forze che portano alla manifestazione e alla stabilità del mondo.
- Malkuth (Regno): La Sefirah più bassa, che rappresenta il mondo fisico, la manifestazione finale della divinità.
- Quattro Mondi: La creazione si manifesta attraverso quattro mondi successivi, o livelli di esistenza, che corrispondono a diverse densità e gradi di vicinanza all'Ein Sof:
- Atziluth (Mondo dell'Emanazione): Il mondo più elevato, della pura divinità, dove le Sefirot sono nella loro forma più sublime.
- Beriah (Mondo della Creazione): Il mondo degli archetipi e delle idee pure.
- Yetzirah (Mondo della Formazione): Il mondo delle forme e delle emozioni, degli angeli.
- Assiah (Mondo dell'Azione): Il mondo fisico, materiale, in cui viviamo.
- Rottura dei Vasi (Shevirat HaKelim) e Tikkun Olam (Riparazione del Mondo): Un concetto importante è che durante il processo di emanazione, alcuni dei "vasi" (le Sefirot inferiori) non riuscirono a contenere la luce divina e si ruppero, causando la dispersione di scintille divine nel mondo materiale. Questo porta all'imperfezione e al male nel mondo, e il compito dell'uomo è quello di riparare il mondo (Tikkun Olam) attraverso l'osservanza dei comandamenti e le azioni spirituali, elevando le scintille divine alla loro fonte.
- Linguaggio e Lettere Ebraiche: Le lettere ebraiche sono considerate gli elementi costitutivi della creazione, attraverso le quali Dio ha formato il mondo. Il linguaggio ha un potere creativo intrinseco.
Nonostante le diverse narrazioni e simbolismi, le tradizioni esoteriche e spirituali antiche condividono sorprendenti punti in comune riguardo alla creazione dell'universo. Questi elementi ricorrenti suggeriscono una comprensione profonda e universale dei principi cosmici:
- Esistenza di un Principio Primordiale/Vuoto Inconoscibile: Quasi tutte le tradizioni postulano un'origine da un'entità o stato primordiale, indifferenziato, assoluto e spesso inconoscibile all'intelletto umano. Questo può essere il Caos greco, il Nun egizio, l'Ein Sof cabalistico, la Sostanza-Principio teosofica, o l'Essenza inconoscibile nel Sufismo. È la fonte ultima di tutta l'esistenza, al di là della dualità e della manifestazione.
- Creazione per Emanazione o Auto-Manifestazione (non ex nihilo): La creazione non è generalmente intesa come un atto di produzione dal nulla (ex nihilo), ma piuttosto come un processo di emanazione, dispiegamento o auto-manifestazione del Principio Primordiale. L'universo emerge gradualmente da questa fonte, spesso attraverso una serie di stadi o livelli di densità crescente. Questo è evidente nella Cabala (Sefirot), nel Sufismo (Alam-i-Hahut, Alam-i-Lahut, ecc.), nell'Ermetismo (emanazioni dal Nous), nell'Induismo (espansioni di Maha-Visnù o schiusa dell'uovo cosmico) e nella tradizione egizia (emergenza dal Nun).
- Ruolo di una Mente/Volontà/Parola Divina: Un'intelligenza, una volontà o una parola divina è spesso il catalizzatore o l'agente della creazione. Questo può essere il Nous ermetico, Brahma come demiurgo nell'Induismo, Ptah o Thot nell'Egitto, o il Verbo/Parola in diverse tradizioni. Questa entità divina ordina il caos primordiale e dà forma alla manifestazione.
- Struttura Gerarchica/Piani di Esistenza: L'universo è concepito come strutturato in livelli o piani di esistenza gerarchici, che vanno dal più sottile e spirituale al più denso e materiale. Questi piani sono interconnessi e riflettono la discesa dell'energia divina. Esempi includono i Loka induisti, i Quattro Mondi cabalistici, e i diversi Alam sufi.
- Ciclicità della Creazione: Molte tradizioni, in particolare l'Induismo e la Teosofia, enfatizzano la natura ciclica della creazione, con periodi di manifestazione (emanazione, dispiegamento) seguiti da periodi di dissoluzione o riassorbimento, e poi una nuova manifestazione. Questo ritmo cosmico riflette un principio universale di nascita, crescita, declino e rinascita, applicabile a tutti i livelli dell'esistenza.
- Analogia Macrocosmo-Microcosmo: Un tema ricorrente è l'idea che l'uomo (microcosmo) è un riflesso in miniatura dell'universo (macrocosmo). Le stesse leggi e principi che governano la creazione cosmica si manifestano nell'individuo. Questo è centrale nell'Ermetismo e nell'Alchimia, e implicito in altre tradizioni che vedono l'uomo come parte integrante e specchio del divino.
- Importanza del Suono/Vibrazione/Linguaggio: In alcune tradizioni, il suono, la vibrazione o il linguaggio divino giocano un ruolo cruciale nella creazione. La Parola (Vāc) nell'Induismo o le lettere ebraiche nella Cabala sono esempi di come il suono e il linguaggio siano considerati strumenti creativi primordiali.
- Presenza di Opposti/Dualità nella Manifestazione: La creazione spesso comporta la differenziazione da un'unità primordiale in coppie di opposti (maschile/femminile, luce/oscurità, spirito/materia), la cui interazione dinamica genera e sostiene il cosmo. Questo è evidente nella cosmogonia greca (Caos che genera opposti) e nell'Ermetismo (principio androgino che si differenzia).
Analizzando i punti comuni tra le diverse tradizioni esoteriche e spirituali antiche riguardo la cosmogenesi, emerge una teoria unificante che trascende le specificità culturali e mitologiche, rivelando un modello universale della creazione. Questa teoria può essere riassunta come segue:
La Creazione come Processo Ciclico di Emanazione da un Principio Primordiale Inconoscibile, Guidato da una Mente/Volontà Divina, che si Manifesta in una Struttura Gerarchica di Piani di Esistenza Interconnessi, Riflettendo l'Analogia Macrocosmo-Microcosmo e Includendo la Possibilità di una Caduta e Redenzione.
Approfondiamo gli elementi di questa teoria unificante:
- Il Principio Primordiale Assoluto e Inconoscibile: Al di là di ogni manifestazione e comprensione umana, esiste un Assoluto, un Vuoto o una Sostanza-Principio indifferenziata. Questa entità è la fonte ultima di tutta l'esistenza, trascendente ogni dualità e limitazione. Non è creata, ma è la Causa Prima, l'Origine da cui tutto scaturisce. È l'Ein Sof della Cabala, il Nun egizio, la Sostanza-Principio teosofica, o l'Essenza inconoscibile del Sufismo. La sua natura è tale che può essere conosciuta solo indirettamente, attraverso le sue manifestazioni.
- L'Emanazione come Processo Creativo: La creazione non è un atto istantaneo di produzione dal nulla, ma un processo dinamico e graduale di emanazione o auto-dispiegamento del Principio Primordiale. Questa emanazione avviene attraverso una serie di stadi o livelli successivi, ognuno dei quali rappresenta una densificazione progressiva dell'energia divina. È un flusso continuo dal più sottile e spirituale al più denso e materiale. Questo processo è intrinsecamente ordinato e logico, sebbene non sempre lineare, e riflette la natura intrinseca della Fonte di manifestarsi.
- Il Ruolo della Mente/Volontà/Parola Divina: L'impulso alla creazione e l'ordinamento del cosmo sono attribuiti a una Mente, una Volontà o una Parola divina. Questa entità agisce come un Demiurgo, un architetto cosmico che plasma e organizza la materia primordiale o le energie emanate. Non è una divinità personale nel senso antropomorfo, ma piuttosto un principio intelligente che dirige il processo creativo. La Parola o il Suono primordiale è spesso visto come il veicolo attraverso cui questa Mente divina si manifesta e dà forma alla realtà.
- La Struttura Gerarchica e i Piani di Esistenza: L'universo manifestato è organizzato in una gerarchia di piani o dimensioni, che vanno dal più elevato e spirituale al più basso e materiale. Questi piani sono interconnessi e interdipendenti, e ogni piano inferiore è un riflesso e una manifestazione del piano superiore. Questa struttura permette il flusso dell'energia divina verso il basso e offre un percorso per l'ascesa spirituale. I Loka induisti, i Quattro Mondi cabalistici e i diversi Alam sufi sono esempi di questa concezione stratificata della realtà.
- La Ciclicità Cosmica: La creazione non è un evento unico e finito, ma un processo ciclico di manifestazione, durata e dissoluzione. L'universo attraversa ere o cicli cosmici, in cui si espande e si contrae, si manifesta e si riassorbe nella Fonte Primordiale. Questo ritmo cosmico riflette un principio universale di nascita, crescita, declino e rinascita, applicabile a tutti i livelli dell'esistenza.
- L'Analogia Macrocosmo-Microcosmo e il Ruolo dell'Uomo: L'uomo è considerato un microcosmo, un universo in miniatura, che riflette la struttura e i principi del macrocosmo. Le stesse leggi che governano la creazione cosmica operano all'interno dell'individuo. L'uomo non è solo un prodotto della creazione, ma un partecipante attivo nel suo continuo dispiegamento e perfezionamento. In alcune tradizioni, l'imperfezione del mondo manifestato è legata a una sorta di "caduta" o "rottura" primordiale (come la Rottura dei Vasi nella Cabala), e il compito dell'umanità è quello di contribuire alla "riparazione" (Tikkun Olam) e al ritorno all'unità originaria.
Conclusione:
Questa teoria unificante suggerisce che le tradizioni esoteriche e spirituali antiche, pur con le loro peculiarità culturali e simboliche, convergono su una visione profonda e coerente della cosmogenesi. Esse descrivono un universo che non è il risultato di un evento casuale, ma l'espressione di un Principio divino intelligente, che si manifesta attraverso un processo ordinato di emanazione e ciclicità. L'uomo, in questa visione, non è un mero osservatore, ma un elemento intrinseco e attivo del processo cosmico, con la capacità di comprendere e partecipare alla Grande Opera della creazione e della sua continua evoluzione verso la perfezione.